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- 发布日期:2024-10-06 20:15 点击次数:52
周处除三害 麻豆
本書作家是位东说念主類學家,她在本書中所親身參與觀察報告的「部落」主若是「網路性交族」。書中對於網路上能作念的性事的描寫赓续令东说念主大開眼界,关联词作家的盘算並不僅止於帶我們遨遊網路性愛大觀園,她還但愿我們對於「虛擬宇宙和真實宇宙的關係」、「虛擬性愛對未來东说念主類性愛的可能影響」、「兩性在性權力上的不对等」、「女特性慾解放」、以致「性使命」等話題皆有所想考,是一册容易閱讀关联词包羅許多複雜想想並刺激想像力的書。 周处除三害 麻豆
網路性愛,怎麼搞的?
最簡單的一種、亦然最為东说念主所熟知的一種網路性交(可能好多讀者皆作念過了),即是雙方以很快的速率打字,並且不時打出「喔」「啊」…等呻吟字眼,然後還騰出一隻手來手淫。乍看之下,網路性交很像電話性交,況且隨著電腦語音技術的發展,也其實不错變成某種電話性交,关联词網路性交還是有它的特质,因為(举例)一個異性戀的生理男性,不错在網路上偽裝成女同性戀,而和另一個「女东说念主」發素性關係──當然後面這個所謂的「女东说念主」也巧合就真实一位好意思豔仙女,而可能是兩三個閒著沒事的老頭子一塊兒在網路上尋開心。
由於其匿名的特性,網路不错使东说念主扮裝性別、性取向、年齡、面容特徵、身高體重、性格、东说念主數等等,不過,這些網路扮裝的服从並不仅仅好玩汉典,而可能會有好多出东说念主猜想的「同理心」服从。像這本書就提到,好多男东说念主在扮裝女东说念主後比較瞭解女东说念主在網路上的處境,举例這些扮裝者開始瞭解女东说念主怎样被騷擾、怎样被那些因求歡被拒而惱羞成怒的男东说念主所辱罵、怎样要低聲下氣挑升討好來饰演女性扮装,等等。
如果不滿足於笔墨對話,东说念主們還不错透過簡單而况低廉的攝影機,加上免費的下載軟體,在網路上相互看見真东说念主。這類技術(即時影音傳播、視訊會議等)基本上和影像電話差未几,而况早就在別的領域中運用。這即是本書中所謂的「看你看我」(CUseeme),也即是「我看你,你看我」,举例好意思國有一位仙女就把我方平方糊口的活動影像24小時「實況轉播」,同樣的,东说念主們也不错相互看到相互跳脫衣舞或裸體,看相互手淫或排泄,看相互和別东说念主作念愛等等。
以上這些網路性交比較是东说念主與东说念主之間的「一對一」互動,當然,網路的科技特性還不错創造东说念主與環境的多东说念主互動。举例,行使MUD,你不错和多东说念主在特定的環境情境下(別东说念主或你我方設計的虛擬古堡、虛擬賓館或pub、虛擬學校或公司、虛擬旅遊、虛擬演出秀…),藉著某些預先設計的物件、劇情、事件或動作,或者诱骗著扮装束演遊戲的模式,大玩純粹笔墨或者圖文並茂的網路性愛遊戲。同時,你個东说念主也不错我方設定並措置一個极端的環境──举例本書作家開設的虛擬勾栏──讓別东说念主來玩,不但滿足作家自己的情慾需求,也滿足作家某種權力范围慾,進行壯大自我(empower)式的心境治療。這類型網路性交似乎是本書作家的最愛,可能是因為這方面的發展是無限的,惟一的范围仅仅东说念主類的想像力汉典。
我們不错想像,當父母憂心子女暑假打工誤入邪道時,「清純的」青少年早就在虛擬摸摸茶或牛郎店從事模擬性使命了。這些虛擬性場所不错透澈模擬(simulate)信得过的性使命場所,店內裝潢擺設、供酒、豁拳、喝醉、調整燈光、講笑話、轉檯、保全監視、密说念、交談內容、香煙味、化妝間、付小費、簽帳、調戲小妹或小弟、帶出場、调查臨檢…這些環境或情節皆不错預先設定模擬實況,青少年和來客交談互動並且決定是否和來客出場(或者來客不错找到祕密臥房的鑰匙而當場性交)。這種沒有裸體圖片的網路性愛,當然是取締網路色情的祕密调查無能為力的──因為他們仅仅拼命的找尋裸體圖片。此外,這種網路性愛也不错使用圖像、動態影像、動畫或漫畫聊天款式,讓那些喜愛變裝反串的少年在虛擬檳榔攤中扮成最好意思的第三性檳榔西施,穿著各样性感服飾,擺出各種神气,作念出各種性動作,以便和使用馬英九影像的來客進行性對話或性交。(我敬佩以上我所寫的很快就會被認為想像力太過貧瘠。)
可惜的是,一般權威或家長很少用细则的態度來面對青少年的性事,是以對於虛擬性愛亦然抱著恐懼的態度。其實,青少年早就在虛擬空間中打家劫舍、賭博、殺东说念主纵火,已經殺過許多惡棍、调查、軍东说念主、忍者武士和無數的天外怪物,关连词,成东说念主卻只對青少年在網路上享受性愛感到疑懼,這種關注就怕只披露了成东说念主面對性愛時一成不變的封閉態度。不過,我認為成东说念主不能能查禁青少年的網路性事,因為成东说念主不能能查禁現代科技。
網路能形成性改动嗎?
科技的突破會不會帶來改动?網路技術和虛擬空間的出現會不會形成性改动?
有些东说念主認為,父母、政府官員、網路措置權威不错運用權力來拦阻性改动,举例檢查、防止、壓抑任何可能威脅舊有性说念德的行為,管理色情圖片和網站、防止徵求整夜情等等,关联词這種主见不但誤以為性不過就仅仅裸體圖片,同時也小看了东说念主類追求情慾的動力──性是东说念主類想像力的產物,而于今還沒有任何權威不错查禁想像力。此外,由於網路色情或網路情慾並不是依靠极端的技術,而是行使現成的技術,是以並结巴易全面的禁制網路性活動。當然,這並不是說網路科技势必會形成性改动,而是說網路的發展給了那些性異議份子一個機會來改變东说念主類的未來性愛,使性愛能變得更对等、更摆脱。
網路性愛的改动性到底在哪裡?一般东说念主比較常聽到的是網路的無遠弗屆。這也即是說,东说念主們的性愛對象频繁皆范围在其固有的社區和东说念主際的網絡中,关联词網際網路顯然冲破了這種范围,不同地域、不同國籍、不同庚齡或興趣的东说念主得以用網路的身份交談,讓根蒂沒有什麼错杂的东说念主發生虛擬性關係。
也有东说念主認為,由於這些網路性交不是「信得过的」性交,是以惟有這些網路性交者後來沒有真的見面或發生「真的」性交,那就不會太影響社會現狀,因此不見得有什麼改动性。
「虛擬性愛是否真實性愛」的爭論,就和「口交鸡奸是否真的性交」一樣,常常忽略了網路性愛對當事东说念主的心境和东说念主際影響,更忽略了越來越頻繁的網路性交(電話性交、或許多非生殖器的性交)正在改變我們對性交的定義與主见。網路性交、電話性交、口交…當然有可能在未來被認為和生殖器性交一樣,皆是性交款式(現在已有不少东说念主捏此主见),這就简略隨著信用卡轨制的设立和頻繁使用,信用卡已被當作貨幣或付費款式的一種,因而沒有必要再爭論信用卡究竟是不是「真的」貨幣或付費款式。
總之,網路性愛的影響力不會当然發生,如果沒有廣大網路群眾日以繼夜的各類性愛實踐,網路科技就不會形成性改动。眾多的網路性愛的實踐者焚膏繼晷、無孔不入地在網路上滲透性愛,而况比網路调查睡的少、睡的晚,比網路官方權威有想像力、有強烈慾望,許多網路性愛實踐者因為性壓迫而自覺或不自覺地成為性異議份子、性解放东说念主士,在網路上扞拒不撓地堅捏匿名的權利、維護言論與散佈資訊的摆脱、爭取摆脱性愛的權利、反對臭名化邊緣性愛…,以致為了爭取這些權利而被动害、犧牲或入獄,就像自古以來血跡斑斑的性壓迫歷史所一再印證的。
這些網路上的性異議份子經常會從網路群眾的性實踐與性談論中提煉出新的另類論述,對抗原有的性说念德和性觀念,从头詮釋性的意義,也因此从头詮釋了性別、性偏好、個东说念主身份、政事…等等一切虛擬事物的意義,這即是性改动的開端了。以本書為例,作家在介紹網路性愛時,就經常有對自己實踐的反想,並開始建议另類的性愛說法,改變許多舊事物的定義,举例本書提到的網路強姦、網路缅怀會、網路結婚、虛擬單一性伴侶、虛擬牛郎、虛擬愛情等等。
高跟丝袜性,網路公民或次等公民?
無疑的,網路科技帶給性弱勢者或被壓迫者許多新的機會,举例女东说念主、同/雙性戀、濫交者、性使命者、玩虐戀者、跨代戀者、天體主義者…等性弱勢者皆不错藉著網路科技找到抗爭的縫隙。這些性弱勢者或性邊緣者不错在虛擬空間中形成社區,發展次文化與另類論述,並且使不同的性弱勢主體互通聲氣,進而形成酷異的混雜新主體。本書作家便一再強調,作為一個異性戀女东说念主,在現實糊口中或許不是玩虐戀、同性戀、淫媒,关联词卻不错在虛擬空間中從事上述花式的性愛,並因而更體會那些異類性愛花式的運作和感受。而况,就像今天臺灣許多勇敢的上網女东说念主一樣,本書作家在網路上也尋求女特性慾的壯大培力(empowerment),也即是摆脱从容的探索愉悅,嘗試新事物,细则我方的慾望,從修感性騷擾者、玩整夜情、虛擬群交、到大談網路戀愛、進行新的性愛實驗,女东说念主皆自覺地用功冲破父權加諸女特性慾的羞恥和枷鎖,女东说念主要顯示性自主是沒有底限的。
這本書的英文原名是「虛擬空間:性與網路公民」,我認為「網路公民」的講法有深入的性政事含意。網際網路從發展之初,就有摆脱主義的好意思好應許,它描繪出一個由網路科技帶來的好意思麗新宇宙:由網路帶來了資訊的全面表露與摆脱,社會運動有了新的動員款式,每個东说念主因為匿名而获得網路摆脱,弱勢者因而获得利器來改善我方的處境,而况每個網路使用者皆是突出國界的網路公民,有同樣的權利享用大家網路的資源。关联词,網路真的是对等與摆脱嗎?會不會因為網路使用者的性別、階級、種族(語言)、年齡而有不同的待遇?會不會因為網路使用者的性──異性戀或同性戀、婚內性或婚外性、玩不玩苛刻戀、是否裸體、濫交或一對一、從娼或從良、跨代戀或同齡性愛──而有不同的待遇?那些性的弱勢邊緣者或被壓迫者真的和其他網路公民一樣对等嗎?很顯然不是的。這些性弱勢者和性異議者反倒是經常被監視被打壓被查禁的網路次等公民。
此刻,大家網路的激進派正嚴厲的批判網路摆脱主義,因為摆脱主義只提供了一個粉飾太平的網路幻象榮景,而忽略性別、階級、種族的權力差異,也無具體政策來扞拒各國政府對網路摆脱的干預。关联词我認為摆脱主義所宣傳的逸想也曾值得细则的,而我們条目切實實現這些逸想。如果說網路的激進派(以及摆脱主義者)真的想重建什麼網路正義或網路倫理,那麼,性弱勢者、性異議份子這些網路次等公民的言論摆脱、对等權利才是關鍵。畢竟,在這些次等公民無法享受網路上的摆脱对等之前,網路激進派對摆脱主義逸想的嚴厲批判,也只不過是另一種粉飾太平而不具體改變現實的空話汉典。
(1998-9-11)
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